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内容摘要：　方平曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。

方平曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。

因此，给宗教定义是非常困难的，或者说是不可能的事情。在此需要说明的是，"非理性的文化"并非"反理性的文化"。

哲学是以理性、思辨为核心特征的文化现象，是一种概念性的思考，故属于"理性的文化"。尽管站在西方哲学的角度上，有些哲 学家认为中国没有哲学，但这并不妨碍中国哲学的存在，也不能因此而将儒家哲学推给"宗教"阵营。当 然，并不能否认儒学内容中具有宗教性的成分，不过，这些成分不足以改变儒学作为一种"理性的文化"的性质。当然，儒家哲学与西洋哲学有着明显的差别，后者偏向于精确的概念和严密的推理，前者偏向于心性生命或道德境界的修养。出乎意料的是，这样的主张竟一直延续到现代，以至于出现了"人文宗教"的主张：牟宗三认为，宗教的 标准有两个方面：一是须肯认一"神性之实"或"价值之源"，二是须尽"日常生活之轨道"之责。

虽然每一次争论都未能取得一致看法，但是继续深入讨论这些问题，对于认识儒学的本质很有意义。无论哲学、文学，还是建筑、艺术，乃至社会生活的各个方面，都深受宗教的影响。所以，仁政，王道，得天下，治天下，都是从仁的角度发展出来的，这个是孟子的一大贡献。

要走向现代化，恰恰是要重新唤起、创造我们的礼乐文明。文献与实物证明，孟子是最早被介绍到欧洲的哲人之一，而《孟子》一书则是通过传教士最早翻译到欧洲的中国典籍之一。所以，我认为孟子的‘仁者爱人不仅影响到《世界人权宣言》，《孟子》对全世界的未来都是很有价值的资源。但谁也不能否认礼教对当时社会发展的积极作用。

——摘自习近平总书记在政治局第十三次集体学习时的讲话 近日，中外学者聚集孟子故里山东邹城，挖掘孟子思想的当代价值，寻找涵养社会主义核心价值的源头活水。作为一个山东人，山东师范大学齐鲁研究院教授、孟子研究院院长王志民对挖掘孟子思想当代价值这一话题有着独特的感受。

齐思敏再次举例说，在近代的1948年，联合国大会通过了《世界人权宣言》，在它的起草过程中，当时是中国人张彭春将《孟子》的仁者爱人思想引入宣言之中。因而，《世界人权宣言》所提出的基本人权的具体内容，突破了西方的传统人权概念，丰富和充实了人权内涵。进入专题： 孟子 核心价值观 。礼教教我们怎样做一个人，立身行事——孩子们坐要有坐相，站要有个站相，吃饭要有个吃饭的样子，这个教育对今天的孩子来说，还是应该有的教育。

第三个层次是个人梦，孟子个人的梦想是什么——做一个对社会、对统一天下、对治国有作为的人——如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。所以，我觉得如果我们今天认识孟子思想，应该也肯定儒家的这个以人为本的基点，把它扩大发展出更多的重要的社会价值——这些价值，不仅在历史上成为中国社会文化基本的核心价值，对今天来讲，仍然能够成为我们涵养社会主义核心价值的重要的源泉。是成才的教育，不是成仁的教育而孟子关于王道的思想，就是以德服人。

是成才的教育，不是成仁的教育。举个例子吧，在16世纪至19世纪孟子及其著作多次被欧洲译介。

而孟子则把仁爱扩展到一个社会价值的层面，在社会的层面上来讲仁爱，就是仁政，变成治国理政的一个根本的法则。虽然鲁迅先生极而言之，讲过吃人的礼教。

齐思敏：《孟子》对世界的思想价值 孟子思想有一种普适性，孟子不仅是中国人的，也是西方人的。孟子最可贵的地方，是把国家梦、社会梦和个人价值实现的梦有机地结合在一起。文献与实物证明，孟子是最早被介绍到欧洲的哲人之一，而《孟子》一书则是通过传教士最早翻译到欧洲的中国典籍之一。郭齐勇：礼教缺失是教育的最大失败 孔仁孟义、墨子兼爱……今天我们往现代化走，是不是意味着就一定要把他们丢弃掉？现在看来，这是错的。他分析道：孔子与孟子都讲仁爱，孔子强调，作为个人道德的仁，以及修身的仁。当然，礼教在后期传统社会，它的确是束缚人的，因为在社会层面、家庭层面过于把它形式化，形式大于内容。

我们今天谈孟子的当代价值，也就是因为它不仅对中国人有当代的价值，对西方人，对我这样的‘老外同样有价值。——摘自习近平总书记在政治局第十三次集体学习时的讲话 近日，中外学者聚集孟子故里山东邹城，挖掘孟子思想的当代价值，寻找涵养社会主义核心价值的源头活水。

阐发个人的道德修身是孔子思想的一个重点。在他看来，孟子梦至少有三个层次：第一个层次是所谓仁政、王道这实际上是孟子治国的一个理想。

要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。王志民：孟子梦与中国梦 孟子是一个最有精神追求的人，也是一个最有梦想的人。

我们今天的问题恰恰是很多人从小没有接受过礼乐之教的教化培育，今天社会上很多问题和我们的教育失败有关系，我们的教育是个单面知识的教育，不是一个德性的教育。但是，不能因此就把礼教的意义给抹煞掉了。陈来说，这个六条里边，我认为前两条就跟孟子有特别直接的关系。但谁也不能否认礼教对当时社会发展的积极作用。

所以，仁政，王道，得天下，治天下，都是从仁的角度发展出来的，这个是孟子的一大贡献。所以，我觉得如果我们今天认识孟子思想，应该也肯定儒家的这个以人为本的基点，把它扩大发展出更多的重要的社会价值——这些价值，不仅在历史上成为中国社会文化基本的核心价值，对今天来讲，仍然能够成为我们涵养社会主义核心价值的重要的源泉。

来自美国加利福尼亚伯克利分校的东亚系主任齐思敏教授，在对话中谦虚地表示：我不知道可不可以这样来理解？ 齐思敏说，外国学者为什么对孟子有兴趣？外国教授怎么看《孟子》这本书？我说过，孟子是中国人，我们是外国人，可是了解欧洲、美国历史的人都知道孟子是有很大的影响的。要走向现代化，恰恰是要重新唤起、创造我们的礼乐文明。

仁民的仁，就是仁义礼智信的仁，亲亲而仁民,仁民而爱物——陈来表示，从这个仁民的讲法也可以看出来，就是孟子把对老百姓的态度也归到这个仁字上。中国优秀传统思想重视的是仁的教育，是德性的教育。

在今天实现中国梦的这样一个进程中，我觉得从孟子的思想和孟子的言行中，我们能够汲取到很丰富的文化资源。其实，今天的电脑、网络，不也吃人吗？很多孩子就迷失在网络游戏里面，可是，当今社会谁能离开电脑和网络呢？ 在传统社会，礼教不是儒家的问题，礼教恰好是儒家的长处。作为一个山东人，山东师范大学齐鲁研究院教授、孟子研究院院长王志民对挖掘孟子思想当代价值这一话题有着独特的感受。齐思敏再次举例说，在近代的1948年，联合国大会通过了《世界人权宣言》，在它的起草过程中，当时是中国人张彭春将《孟子》的仁者爱人思想引入宣言之中。

第三个层次是个人梦，孟子个人的梦想是什么——做一个对社会、对统一天下、对治国有作为的人——如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。礼教教我们怎样做一个人，立身行事——孩子们坐要有坐相，站要有个站相，吃饭要有个吃饭的样子，这个教育对今天的孩子来说，还是应该有的教育。

说到礼教的问题，武汉大学国学院院长郭齐勇说，我认为，礼教的正价值大于它的负价值。因而，《世界人权宣言》所提出的基本人权的具体内容，突破了西方的传统人权概念，丰富和充实了人权内涵。

郭齐勇强调，今天的政治教育不能取代道德教育，我们应该从孩子开始，就要有礼教的教育、乐教的教育，这就是道德的教育、宗教的教育、艺术的教育。他表示，我们今天提出的中国梦，实际上也不外这么三个方面：我们国家怎么发展，社会怎么发展，个人怎么发展，怎么过好自己的这一生。